“當然，這種精神獨立，也體現在文化上，雖然日本從華夏學習了儒家文化、漢傳佛教文化，但卻有一種孤立的自尊，雖然處于華夏的文化影響中，但卻從未真正臣服過華夏.一旦有超過華夏的強者影響它，那么它將毫不猶豫地切割掉從華夏學習到的文化，向新的強者學習它的文化，這就是我之前說的日本的自強的一方面�！�
“所以剛才說的自卑和自強聽起來挺擰巴的�！崩罹奥「袊@道。
“對，就是擰巴，而這種擰巴，還會繼續體現出來�！�
“這種體現，就是第二點和第三點，或者說，集體意識催生出的羞恥文化�！�
“我用兩種事物稱之為，菊與刀�！�
兩人不太理解，姜星火緩緩說道。
“第二點，集體�！苯腔鹫f，“同樣是因為自然災害頻繁的地理環境，日本認識到了個體的脆弱性和局限性，為了生存下去，個體必須依附于集體，長期以來普通的日本民眾都過著集體生活，奉行集體利益至上的集體主義原則，這種集體主義，按照日本的俗語便是，一朵菊花很難顯現自身的美，但當很多菊花同時綻放的時候，便是燦爛而美好的�！�
李景隆點了點頭，說道：“這倒也不是不能理解�！�
“第三點，生死�！�
姜星火順著話繼續講下去：“剛才說到日本受到了華夏的儒家和漢傳佛教的影響，因此日本極為重視禮義廉恥，有著比華夏儒家更加深厚的‘恥辱文化’，甚至需要人剖腹以明。但同時，他們又對待自己和敵人極為殘忍，殘忍到了不知恥的地步，不害怕敵人的死亡，也不害怕自己的死亡�！�
“日本與華夏，對死亡的態度截然不同�！�
姜星火看著從新歪脖子樹上落下的樹葉，說道：“華夏儒家認為，未知生，焉知死。子路問孔子鬼神之事，孔子的回答則舉重若輕，把鬼神、生死之類玄幽的問題，轉移到現世的人生價值上�！�
“但日本卻并不避諱死亡，自從唐朝的櫻花傳入日本，日本就喜歡瞬間綻放轉眼又凋落的櫻花，這與他們的生死觀是一樣的，認為死亡是生命瞬間綻放的閃光�！�
朱高煦有些難以置信：“真是有些.奇怪�！�
確實奇怪，如果按照華夏文化的標準來看的話，有一句很經典的俗語可以形容。
好死不如賴活著。
“日本之所以對死亡要有一個詩意的淡化，剛才說到朝鮮的時候也說過，原因就在于它的地理環境，季風氣候導致了農耕種植的收益不穩定、夏秋兩季頻發的風暴導致捕魚業的風險性、還有頻繁發生的地震海嘯火山噴發，都導致了日本的意外死亡概率大，這其實也是一種無奈。”
“而在這種地理條件下，很容易造成日本人敏感多疑反復無常的性格，因為它們極度缺乏安全感這種缺乏安全感衍生出了剛才講的第二點，也就是強烈的集體意識，同時也由于對他人看法和自身名譽的高度重視，形成了扭曲的自尊心�！�
“在我們華夏的普遍觀點來看，自殺有的時候是懦夫的表現，而日本則認為自殺體現了武士毫不猶豫、毫無留戀地迎接死亡的大無畏勇氣，能夠使得蒙受恥辱之人的靈魂得到凈化與超脫這里便是因為，日本認為靈魂存在于人的肚腹中，因此以刀剖腹自殺能夠讓人的靈魂得到釋放與升華�！�
確實，別說是自殺了，就是明明有機會翻盤卻不跑路的項羽，不是一樣被人寫詩，來一句“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”嗎？
而韓信的“胯下之辱”，更是傳為美談，極少有讀到這個故事的人去嘲笑韓信沒有逞一夫之勇。若是韓信當時一怒殺人或者自殺，哪還有后世大漢兵仙的故事？
華夏人不到萬不得已的絕境，一般是不會選擇自殺的。
而日本人的自殺，卻明顯是基于某種習俗。
這種自殺，很多情況下并不是必要的。
“如果它們在公開場合遭受了別人的侮辱、嘲笑、批評，就會覺得遭受了極大的恥辱，而洗刷這種恥辱的方式只有兩種，一種是把嘲笑當做源動力不斷地完善自我，另一種是輕視或欺辱它人，而以刀剖腹則是輕視自己的最高表現。”
李景隆有些呆滯，合著，日本以刀剖腹是羞愧導致的啊，那要天天嘲笑日本人，日本人是不是就都以刀剖腹了？
也不對，沒準人家會提刀要求決斗。
李景隆在心里暗暗記下了這一點。
——去日本的時候，一定不要嘲笑日本人。
畢竟，他還想活著回來呢，在人家的地盤做的太放肆，活著回來的概率就不大了。
對于李景隆來說，命是第一位的，榮華富貴是第二位的，臉皮才是第三位的。
“沒了？”
朱高熾微微怔了怔。
“可能沒了吧。”朱棣揉了揉眉心，有些疑惑地說道，“今天講的雖然很不錯，但是朕總感覺.”
“不盡興�！敝旄邿敫型硎�。
“對，就是不盡興�！�
朱棣大約回想起了那種被‘王朝周期律’、‘攤役入畝’、‘白銀寶鈔’等等理論反復震撼的感覺，就是少了點那種感覺。
奇怪，難道朕對這種感覺上癮了？
朱棣搖了搖頭，把這個荒唐的想法拋出腦海。
而他身邊的顧成則是若有所思，既然皇帝已經決定了要全面調整大明的戰略，由陸地逐漸轉向海洋，那么聽課得到的這些信息還是很有用的。
知己知彼，百戰不殆嘛。
同時，‘世界島戰爭’的這套理論，也大大地啟發了顧成，這位老將軍忽然覺得，自己過去的目光只局限于大明周邊，似乎確實有些狹隘了。
跟這三人不同，道衍則是微微搖頭。
道衍非常篤定，姜圣不會只分析這些表面的，或者只有一點深度的東西。
既然姜圣敢講，那就一定是有著石破天驚的新理論。
果然，姜星火沒有辜負這位信徒的期待。
樹下，姜星火少歇了片刻，繼續開口說道。
“剛才我們講了國家的精神特質，而我要說的是，正是地理環境決定了國家形成，決定了國家的精神特質.而正是國家的精神特質，決定了未來民族國家的形成�！�
聽到這句話，道衍白眉一挑。
民族國家？
這恐怕才是姜圣真正要講的東西吧！
來了，展開了這么長的地圖，這把幽光閃閃的匕首，終于露出了它的鋒芒。
前面的，都是序章。
——————
盡管每個心靈原本都閃耀著道德的光輝，就像一把嶄新的刀，但如果不經常磨礪就會生銹。正如他們所說，這種身上的銹與刀上的銹一樣都是壞東西。
因此，人必須對刀和本性都給予同樣的關注，時常磨礪。即使生了銹，心靈仍在‘銹’的下邊閃亮，只需重新打磨。
——魯思·本尼迪克特《菊與刀》
1.5萬字求月票�。�！
第133章 女真
“國家的精神特質，決定了未來民族國家的形成？”
李景隆細細咂摸著這句話，但依舊不得其解。
姜星火：“哪個字不理解？”
“民族和國家都理解，民族國家不理解�！崩罹奥√钩姓f道。
“好像不對�！敝旄哽憧戳丝蠢罹奥�，“俺怎么感覺重要的不是民族國家，是精神特質�！�
李景隆點頭：“你說的也有道理，理由是什么？”
“你想啊，人要是沒有了精氣神，那不就跟行尸走肉一樣嘛，你到底是行尸還是走肉，有什么區別呢？”朱高煦用最樸實的話語，揭示出了最直白的真理。
“.”
李景隆道：“那就沒事兒了，姜郎怎么說？”
“確實本來想先說民族國家的�！苯腔鹂戳丝凑克{的天空，“但是國家的精神特質，也的的確確是先決條件。”
“可是姜先生剛才不是已經講過了，由于地理環境產生的華夏的精神特質了嗎？”朱高煦有些費解。
“那是地理條件的決定的不假，但那只是一部分�！苯腔鹫J真說道，“最重要的是，由無數的、生活在歷史時空里的人所塑造的華夏精神特質�！�
“還是不能理解，這很重要嗎？”
李景隆本身就是個沒什么信念的人，在他眼里，除了自身和榮華富貴，沒有什么是重要的，故此，什么精神不精神的，都是騙人的。
“很重要。”
姜星火鄭重道：“如果一個人生活在歷史的角落里，他或許永遠都不會知道自己的祖輩，為何會誕生，為何會建立這個文明，為什么能創造出這種偉大的文化，又為什么會因為一次次的災難而受挫。他們不知道，甚至不清楚自己是誰、來自哪。但是，如果精神可以在這一代人繼續延續下去，他們將會逐漸發現自己和祖先曾經存在的意義，并且越來越強烈�！�
“那不就是祭拜祖宗嗎？”朱高煦問道。
“不一樣�！�
姜星火道：“那是傳統的宗法制，它也確實能讓后人銘記、追憶祖宗，并影響人的行動，使之受到激勵。”
“但我指的，是民族國家的精神特質。”
“哦！懂了懂了�！敝旄哽慊腥淮笪�，“俺看來這就好比把天下所有的姓氏宗族都當成一個來看待，這個總的精神特質�！�
姜星火微微頷首，繼續說道。
“每個人的思維，都是由民族國家的精神特質引導的，民族國家的精神特質，便是我們的精神源泉；但是隨著時代的推移，人們接觸的新事物、新理念多了，對于過去某些理念的興趣和追求就會消失，精神特質也會被淡忘，乃至慢慢變化�！�
“當民族國家的精神特質，在后人心中變得微乎其微，甚至不值一提，那么祖先留給我們的東西就會徹底消散，我們的精神世界會陷入混沌，整個精神世界就會崩塌，最終消亡。”
“真的會如此嗎？”李景隆習慣性地質疑了一下。
“當然會吧�！敝旄哽阏f道。
見兩人正在爭論之中，姜星火自顧自地說了下去。
“數百年前，女真人在北方建立了金國，滅了欺壓它們的遼國，隨后，從性質上講算是反抗壓迫戰爭而壯大的金國，野心開始滋長，看向了南方的中原，發動了侵略戰爭�！�
“太原被圍成孤城，北宋派出救援的西軍二十萬覆滅，金軍兩次南下，發生了靖康之恥，北宋的皇帝和后妃、宮女，全都被擄掠到了北方，受盡欺辱�！�
“值此家國危難之際，岳飛崛起于行伍之中，主鎮荊襄，數次出師北伐，最后一次更是擊敗金國由金兀朮率領的東路軍主力，馬上就要收復舊都，實現宗澤三呼渡河的遺愿。”
“但因完顏構和秦檜這對君臣的阻撓，十二道金牌發到了岳家軍十余位統制官的手里，岳飛被迫撤軍，隨后冤死風波亭，成了千古遺恨�！�
姜星火到最后，只問了一個問題。
“伱們現在覺得，岳飛是民族英雄嗎？”
民族這個概念，兩人并不難理解，建立明朝的漢人是一個民族，建立元朝的蒙古人是另一個民族。
便如韓侂胄開禧北伐時，請名士李壁撰寫的那篇振奮人心的出師檄文中所說一樣——天道好還，中國有必伸之理；人心效順，匹夫無不報之仇。
這些東西，都是天經地義般刻在他們的心里的。
而他們既然都是漢人，都曾認知到元朝的蒙古人是如何對漢人，尤其是南方的漢人進行殘害，又怎么可能會不為之憤怒？
這種憤怒，使得他們從骨子里就對元朝那些作為統治者的蒙古人感到厭惡和憎恨。
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